Der römische Servus

Vorwort:
Kürzlich erhielt ich von einer gewissen Arienne King einen Artikel aus dem Jahr 2018 mit dem Titel „Das Römische Reich in Westafrika“, in dem sie unter anderem auf den Sklavenhandel in Afrika sowie die relativ kleine Gruppe afrikanischer Sklaven aufmerksam machte ¹ , überwiegend Kinder, die nach Rom transportiert wurden. Wenn wir heutzutage über Sklaven sprechen, denken wir im Allgemeinen an die schwarzafrikanische Bevölkerung.
Derzeit wird in vielen Ländern und nicht zuletzt in den Niederlanden dem 17. große Aufmerksamkeit geschenkt ^e  Jahrhundertgeschichte der Sklaverei in den betreffenden Ländern. Wirtschaftlicher Opportunismus, billige Arbeitskräfte und das Überlegenheitsgefühl des weißen Mannes waren die Hauptantriebskräfte. Das Gewissen, das normalerweise christlich ist, wurde mit dem tief verwurzelten Gedanken beruhigt, dass „ein Afrikaner nicht als vollwertiger Mensch angesehen werden kann und daher auch nicht als solcher behandelt werden sollte“. ² . Rassismus vom Feinsten. In irgendeiner Form gibt es Sklaverei, seit es Menschen gibt.
Daran waren auch die Römer schuld. Man könnte sogar sagen, dass die Sklaverei des Weströmischen Reiches über einen Zeitraum von acht Jahrhunderten auf drei Kontinenten mit Dutzenden Millionen Sklaven quantitativ der Vorläufer der transatlantischen Sklaverei des 17. Jahrhunderts war ^e Jahrhundert. Da stellt sich schnell die Frage, inwieweit die römische Sklaverei mit der afrikanischen Sklaverei aus dem 17. Jahrhundert vergleichbar ist?
In unserem vorherigen Artikel über die Hafenstadt Massalia habe ich auch erwähnt, dass Gallien bereits während der Römischen Republik Sklaven nach Rom lieferte. Deshalb denke ich, dass dies ein guter Zeitpunkt ist, sich mit der Vergangenheit der Sklaverei und dem Sklavenhandel im Römischen Reich zu befassen. Schließlich wurden Sklaven als Waren von Hafen zu Hafen transportiert und verrichteten, ob als Sklaven oder als Freigelassene (ehemalige Sklaven), auch einen Großteil der täglichen Arbeit in und um die Häfen, durch die Rom fuhr.

 

 

DER RÖMISCHE SERVUS ⁴
" Lassen Sie verdienstvolle Sklaven sich hinsetzen, damit sie frei aufstehen können ."

Der obige Slogan, geschrieben auf einem Stein am Tempel von Feronia ⁶ in Terracina (Latium, Italien) zeigt sofort einen Aspekt, in dem sich das Konzept des „Sklaven“ bei den Römern deutlich von unserer heutigen Vorstellung von Sklaverei unterschied. Viele Sklaven konnten durch verdienstvolles Verhalten ihre Freiheit wiedererlangen ( Manufaktur ) oder erhielten im Laufe der Zeit die Möglichkeit, sich zu rehabilitieren, woraufhin sie sich oft zu großen Höhen in Wirtschaft und Gesellschaft hocharbeiten konnten.
Natürlich waren die Grundlagen genau die gleichen. Eine Person wurde Eigentum einer anderen. Auch nach römischem Recht hatten Sklaven keine Rechtspersönlichkeit und konnten im Gegensatz zu römischen Bürgern körperlicher Züchtigung und sogar summarischer Hinrichtung ausgesetzt werden. Bisher kein Unterschied. Später erhielten Sklaven jedoch mehr rechtlichen Schutz, einschließlich des Rechts, Beschwerden gegen ihre Herren einzureichen.
Tatsächlich spielte die Sklaverei im antiken Rom eine wichtige Rolle in der Gesellschaft und Wirtschaft. Zusätzlich zur Handarbeit verrichteten Sklaven viele häusliche Dienstleistungen und konnten hochqualifizierte Arbeiten und Berufe ausüben. Buchhalter und Ärzte waren oft Sklaven. Vor allem Sklaven griechischer Abstammung konnten über eine hohe Bildung verfügen. Allerdings arbeiteten oft ungelernte oder zur Strafe zur Sklaverei verurteilte Sklaven auf Bauernhöfen, in Bergwerken und in Mühlen. Besiegte Piraten wurden üblicherweise auf die Galeeren geschickt.

 Tiberius Claudius Eumenes, Ehrenbürger des Kaisers (errichtete dieses Denkmal) für sich selbst und für Claudia Phoebe und Fadia Tethis, seine Töchter, und Claudius Phoebus, seinen Sohn, und Iulia Heuresis, seine Frau, und ihre Kinder

Der römische Friedhof von Portus, Isola Sacra, enthält viele Inschriften freigelassener Sklaven und in Ostia gibt es eine Horrea der Brüder Epagathiana und Epaphroditiana, zwei freigelassene Sklaven. Das stark gesicherte Lager war vermutlich für die Lagerung von Luxusgütern gedacht. 
Ein Freigelassener, der jahrelang eine Position für seinen Besitzer innehatte, verrichtete oft weiterhin die gleiche Arbeit, jetzt jedoch als freier Mann für seinen alten Herrn, der sein Gönner wurde. Freigelassene galten als Mitglieder der Familie, trugen Namen, die auf ihre früheren Herren hinwiesen, und konnten vom Netzwerk der Familie profitieren.

Auf den meisten Grabinschriften gibt der Grabbesitzer an, dass das Grab neben seiner engsten Familie auch für Folgendes bestimmt war:

  LIBERTIS LIBERTABVSQVE SVIS POSTE RISQVE EORVM ,
(seine Freigelassenen und ihre Nachkommen).

Um die römische Version des Phänomens der Sklaverei besser zu verstehen, müssen wir uns zunächst mit den Ursprüngen, Ursprüngen und dem rechtlichen Hintergrund des römischen Sklaven befassen.

Rechtsgrundlage für die Sklaverei in der Römerzeit.
Der römische Jurist Gaius schrieb um 161 n. Chr. in seinem Institutionen ⁹ (Institutionen):

„Sklaverei ist das ius gentium.“ ¹⁰ anerkannter Zustand, in dem einer der naturwidrigen Herrschaft eines anderen unterliegt.“

Obwohl das „Naturrecht“ nach römischem Recht besagt, dass alle Menschen liberi (frei) geboren wurden, galt die Sklaverei als eine allen Völkern gemeinsame Praxis. Eine Art Gewohnheitsrecht, unabhängig von Rasse, Hautfarbe oder Klasse.
Der griechische Historiker Dionysius von Halikarnassos, der im ersten Jahrhundert v. Chr. lebte. erzählt, dass die Sklaverei bei den Römern bereits mit dem legendären Gründer Romulus begann, der römischen Vätern das Recht gab, ihre eigenen Kinder in die Sklaverei zu verkaufen.
Lange vor den Römern waren Kriege eine wichtige Quelle für Sklaven. Eroberte Völker galten als Teil der Kriegsbeute und wurden oft von den Siegern versklavt. Wer kennt nicht die Oper Aida, in der die besiegten Nubier als triumphierende Sklaven des ägyptischen Volkes dargestellt werden?

Mit dem Expansionismus der Römer und insbesondere seit dem Zweiten Punischen Krieg (218-201 v. Chr.) verbreitete sich der Sklavenbesitz unter den römischen Bürgern. Während der Eroberung Sardiniens im Jahr 177 v. Tiberius Sempronius Gracchus (163-133 v. Chr.) versklavte 80.000 Einwohner der Insel. „So billig wie ein Sardiner“ war ein römisches Sprichwort, das aus diesem Sieg entstand und die Auswirkungen dieses Ereignisses auf den Sklavenpreis verdeutlichte. Aber es könnte schlimmer sein. Nach dem Dritten Makedonischen Krieg im Jahr 168 v. Rom verurteilte 300.000 Griechen zur Sklaverei. Allerdings verblasst diese Zahl im Vergleich zu der halben Million Sklaven, die ein Jahrhundert später aus dem Gallischen Krieg von Gaius Julius Cäsar (100–44 v. Chr.) hervorgingen. Dies galt nicht nur für ihre eigenen Siege, auch Siege anderer Stämme und Völker brachten Sklaven hervor, die oft auf einem Sklavenmarkt im Römischen Reich landeten. Dadurch entstand ein reger internationaler Menschenhandel.

Arienne King schreibt in ihrem oben genannten Aufsatz „Das Römische Reich in Afrika“, dass die Römer irgendwann im ersten Jahrhundert n. Chr. das heutige Afrika eroberten. war bis zum Fluss Niger vorgedrungen, wo Elefanten und Nashörner um einen großen See herumstreiften (leider nennt sie keine Quelle).
Im Allgemeinen ließen die Römer ihre Waren von lokalen Händlern aus den südlichen Teilen Afrikas bringen, die sie entlang der bestehenden Karawanenrouten zu den Mittelmeerhäfen an der Küste Nordafrikas brachten. Von dort wurde alles per Schiff nach Rom transportiert. Und ja, dazu gehörten möglicherweise auch zentralafrikanische Sklaven, obwohl Arienne King anmerkt, dass es sich wahrscheinlich nur um eine kleine Anzahl von Sklaven handelte, wahrscheinlich um Kindersklaven, die für die Sexindustrie bestimmt waren. Der lange Transport war teuer und gewöhnliche Sklaven waren für die Römer viel einfacher und billiger zu bekommen.
Der Einsatz ehemaliger feindlicher Soldaten war nicht ungefährlich und führte unweigerlich zu einer Reihe bewaffneter Aufstände. Am bekanntesten ist der dritte Sklavenaufstand aus dem Jahr 73 v. Chr. angeführt von Spartacus.
Während der Pax Romana (Römischer Frieden im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr.) kam es zu wenigen Gebietseroberungen und die Nachschublinie des Menschenhandels versiegte. Um die Beschäftigung der Sklaven aufrechtzuerhalten, wurden immer mehr gesetzliche Beschränkungen für die Freilassung von Sklaven eingeführt. Entflohene Sklaven wurden gejagt und zurückgebracht (oft gegen eine Belohnung).
TENE ME NE FUGIA(M) ET REVOCA ME AD DOM(I)NUM VIVENTIUM IN AR(E)A CALLISTI
( Halten Sie mich fest, sonst fliehe ich und bringe mich zurück zu meinem Meister Viventius auf dem Anwesen von Callistus ).
Dieser Text ist auf einem Metallzeichen zu lesen, das viele Sklaven um den Hals trugen (siehe Abbildung 9).

Die Sklaverei war nicht nur auf die Oberschicht beschränkt, im Reich hatte die Mehrheit der römischen Bevölkerung einen oder mehrere Sklaven.
Nicht nur eroberte Völker, auch römische Bürger konnten Sklaven werden. Es gab nicht wenige Fälle, in denen verarmte Menschen in schwierigen Zeiten ihre Kinder als Sklaven verkauften oder sich Bürger beispielsweise als Sicherheit für einen Kredit anboten. Konnte diese nicht zurückgezahlt werden, wurde der Kreditgeber automatisch Eigentümer des Kreditnehmers. Darüber hinaus konnten römische Bürger von einem Tribunal zur Sklaverei verurteilt werden. Das Gleiche galt für die vielen Freibeuter, die das Mittelmeer unsicher machten.
Wir können nicht wirklich von Rassismus sprechen, wenn es um Hautfarbe, Rasse oder Religion geht. Allerdings wurde tatsächlich ein gewisser Unterschied gemacht, ein Unterschied in der Herkunft. Die Römer waren davon überzeugt, dass jedes Volk seine eigenen Charaktereigenschaften hatte, die darüber entschieden, ob es für einen bestimmten Beruf geeignet war oder nicht.
Der römische Gelehrte und Schriftsteller Marcus Terentius Varro (116-27 v. Chr.) ¹⁶ berät seine Leser, welche Sklaventypen für bestimmte Aufgaben auf dem Bauernhof geeignet sind. Beispielsweise wurde jemandem, der Hirten brauchte, empfohlen, gallische Sklaven zu kaufen und nicht Bastulianer oder Turdulianer. Wenn der Käufer auch Sklavinnen brauchte, um seinem Hirten „Gesellschaft“ zu leisten, täte er gut daran, Sklaven aus Illyricum zu nehmen. Frauen aus dieser Region seien „stark und angenehm für das Auge“. Darüber hinaus waren sie an das harte Leben als Hirten gewöhnt.

Cicero äußerte sich 55 v. Chr. in einem Brief an seinen Freund Varro. über Sklaven aus Großbritannien die bekannte römische Sicht auf den barbarischen und unzivilisierten Charakter der Briten: „Ich glaube nicht, dass man von ihnen erwarten sollte, dass sie lesen und schreiben können oder musikalisch sind.“
Auch im Bereich Sex spielte die Herkunft der Sklaven eine Rolle. Der Dichter Marcus Valerius Martialis, der von 40 bis 104 n. Chr. lebte, sagt, dass er einen ägyptischen Sklaven als Spielzeugjungen bevorzugen würde, weil die Ägypter den Ruf hatten, locker zu sein.

Delos im griechischen Archipel wurde nach dem Tod Alexanders des Großen zum Freihafen und zu einem der wichtigsten Sklavenmärkte im Mittelmeerraum. Von dort gelangten viele Sklaven, manchmal bis zu 10.000 pro Tag, zu den römischen Landbesitzern, die viele Sklaven für ihr Land einsetzten.
Der Sklavenhandel war auch für die Zentralregierung lukrativ. Augustus erhob eine Steuer von 2 % auf den Verkauf von Sklaven, die schätzungsweise etwa 5 Millionen Sesterzen pro Jahr einbrachte. Dies entspräche etwa 250.000 Sklaven pro Jahr ¹⁷ . Die Steuer wurde im Jahr 43 n. Chr. eingeführt. auf 4 % erhöht.
Der Sklavenhandel wurde von römischen Steuerbeamten überwacht ( Quästoren ).
Sklaven wurden für eine Vielzahl von Tätigkeiten eingesetzt. Allein im Haushalt sind aus Inschriften 55 verschiedene Funktionen bekannt. Vom Friseur, Zimmermädchen oder Koch bis hin zur Sekretärin, Buchhalterin und Ärztin. Der Besitzer eines domus (Herrenhaus) in der Stadt oder eine Villa auf dem Land verfügten bald über etwa hundert Sklaven ¹⁸ .

Die Lebensbedingungen von Sklaven, die an a gebunden waren domus, de familia urbana,  Obwohl sie denen der freien Menschen, mit denen sie zusammenlebten, unterlegen waren, waren sie denen vieler freier städtischer Armen Roms oft überlegen ²⁰ . Haussklaven genossen wahrscheinlich den höchsten Lebensstandard unter den römischen Sklaven, neben Staatssklaven, die nicht den Launen eines einzelnen Herrn unterworfen waren ²¹ .
Kaiserliche Sklaven waren diejenigen, die mit dem Haushalt des Kaisers verbunden waren familia Caesaris .
Sklaven arbeiteten auch in verschiedenen Berufen, vom Schuhmacher bis zum Maultiertreiber und vom Bäcker bis zur Prostituierten. Zusätzlich zu den vielen Zehntausenden Sklaven, die das Land bearbeiteten, wurden die familia Rustica,  Es gab auch viele Sklaven und freigelassene Sklaven, die im Handel, im Hafen und in der Schifffahrt arbeiteten, wie wir später sehen werden.

Die Sklaven, denen es am schlechtesten ging, waren die damnati in Metallum , diejenigen, die in den Minen und Steinbrüchen verurteilt wurden, wo die Bedingungen für ihre Grausamkeit berüchtigt waren. Dabei handelte es sich in der Regel um Bürger, die aufgrund einer Verurteilung verurteilt worden waren libertas (Freiheit) verloren, Schatz bona (Eigentum) an den Staat und als gesetzliche Strafe servi poenae (Sklaven). Sie konnten ihre Freiheit nicht erkaufen, weder verkauft noch freigelassen werden und wurden dazu verurteilt, bis zu ihrem Tod in den Minen zu leben und zu arbeiten ²³ .
Eine weitere Kategorie waren die Gladiatoren, die in den Arenen zur Unterhaltung des römischen Volkes kämpften. In der späten Republik waren etwa die Hälfte von ihnen Sklaven.
Der Sklave, dem es besser ging, war der servus publicus (öffentlicher Sklave). Dieses befand sich nicht im Besitz einer Privatperson, sondern im Besitz des Staates. Öffentliche Sklaven arbeiteten in Tempeln und anderen öffentlichen Gebäuden. Einige gut ausgebildete Staatssklaven erledigten qualifizierte Büroarbeiten wie Buchhaltung und Sekretariatsarbeiten. Sie durften Geld für den Eigenbedarf verdienen ²⁴ . Durch die Gelegenheit, ihre Verdienste unter Beweis zu stellen, konnten sie Ansehen und Einfluss gewinnen und wurden manchmal für sie in Betracht gezogen manumissio (Freigabe).
Die Römer nutzten sowohl auf Kriegsschiffen als auch auf größeren Handelsschiffen Ruderer als Antrieb, die sogenannten Galeeren. Im Gegensatz zur aktuellen Darstellung von Ruderern, die an ihre Ruder gekettet sind, wie im Film Ben Hur, gibt es keine Hinweise darauf, dass es sich bei den Ruderern um verurteilte Kriminelle oder Sklaven handelte. Aus literarischen Quellen geht hervor, dass sowohl griechische als auch römische Galeerenschiffe mit bezahlten Ruderern oder Soldaten ausgerüstet waren. Nur in Zeiten extremer Krisen waren die Schiffe mit Sklaven besetzt. In einigen Fällen erlangten diese Sklaven später ihre Freiheit zurück oder dienten freiwillig als freie Männer an Bord ²⁵.
Kleinere, segelnde Handelsschiffe mit begrenzter Ruderkapazität waren mit Sklaven bemannt und hatten sogar einen Sklaven als Schiffskapitän ²⁶ . Dies bringt uns zum Thema der Sklaven im und um den Hafen und im Überseehandel.

Römische Häfen, Sklaven und Freigelassene.

Die meisten in den Häfen beschäftigten Sklaven waren ungelernt und standen unter der direkten Autorität eines Herrn. Da die Häfen Umschlagplätze für importierte und exportierte Waren waren, bestand ein großer Bedarf an Lagerarbeitern. In der Logistik mussten Waren ent- und umgeladen und meist auch zwischengelagert werden horrea (Lager).

Die Personen, die für die erforderlichen Träger für diese Arbeiten verantwortlich waren saccarii

^{27 mit der Bezeichnung} . Die saccarius nutzte hierfür nicht nur seine eigenen Sklaven, sondern auch angeheuerte Arbeiter. Im Winter wurde die Schifffahrt verlangsamt mare clausum (geschlossenes Meer) ²⁸ praktisch ruhig und daher gab es das ganze Jahr über keine Arbeit für diese Träger. Anschließend wurden die angeheuerten Arbeiter entlassen und ihre eigenen Sklaven für die Bewachung der Lagerhäuser, den Umgang mit den Waren in den Lagerhäusern usw. verantwortlich gemacht.
Aus Pozzuoli ist eine Tafel bekannt, in der es um Sklaven mit deutlich unterschiedlichem Arbeitsstatus geht:
Am 13. März 40 n. Chr. Der Getreidehändler L. Marius Iucundus lieh sich zwanzigtausend Sesterzen vom Finanzier C. Sulpicius Faustus. Dieser erhält im Gegenzug dreizehntausend Modi ³⁰ Alexandrisches Getreide als Sicherheit. Zu diesem Zweck mietet er beim Lagerverwalter P. Annius Seleucus Räumlichkeiten für einhundert Sesterzen pro Monat. Seleukus ist Analphabet und lässt den Vertrag von seinem Sklaven Nardus ausarbeiten. Dann messen Seleukus und seine Sklaven das Getreide.

Eindeutig zwei verschiedene Arten von Slaves unter einem Master. Der namentlich erwähnte Nardus konnte lesen, war juristisch bewandert und wurde mit der Ausarbeitung wichtiger Dokumente betraut, während die anderen Sklaven von Seleukus Aufgaben wie die im Bild dargestellten Träger verrichteten mensores frumentarii (Kornmeter) Mosaik in Ostia (Abbildung 14).
Zu dieser Kategorie der Arbeitssklaven gehörten auch Ruderer. Da ein Teil des Umschlags auf See mittels kleiner Frachtschiffe erfolgte, wurden die Häfen und ihre Umgebung mit einer regelrechten Flotte kleiner Schiffe durchquert. Auch Schiffe mussten beim Ein- und Auslaufen in den Hafen abgeschleppt werden. Zahlreiche Zeugnisse dafür finden sich neben Ostia auch in Hafenstädten wie Arles und Rimini.

Zum Beispiel zeigt ein Terrakotta-Relief, das ein Grab in der Nekropole Isola Sacra (Friedhof von Portus) schmückt, einen Schlepper mit einem Steuermann und drei Ruderern. Die Marmortafel über dem Eingang zum Grab (Grab 78) weist darauf hin, dass das Denkmal in den ersten Jahrzehnten des zweiten Jahrhunderts von Ti Claudius Eutychus für sich, seine Frau, seine Kinder und seine Freigelassenen errichtet wurde. Und doch enthält die Fassade auch ein zweites Relief, das eine Bäckerei-Getreidemühle mit einem Mann zeigt, der einen Esel oder ein Pferd führt, das den Mühlstein dreht. Eutychus übte zu seinen Lebzeiten offenbar zwei Berufe aus. Da die eigentliche Arbeit von Sklaven verrichtet wurde, ermöglichte dieselbe Sklaverei die gleichzeitige Ausübung verschiedener Tätigkeiten. Das kam ziemlich oft vor. Leider sagen die Bilder nichts über den rechtlichen Status der Ruderer und des Steuermanns aus.
Benutzer dieser Boote, die als bekannt waren Scaphae und Lenunculi , das scapharii und lenuncularii von Ostia und Portus, hinterließen viele Inschriften und waren Mitglieder einer der fünf College (Berufsverbände) ³¹. In teilweise vollständig erhaltenen Registern wurden regelmäßig Listen ihrer Mitglieder erstellt. Die Listen weisen zwei auffällige Merkmale auf: das völlige Fehlen von Sklaven und einen hohen Anteil an Freigelassenen ²⁶ .
Der Ausschluss von Sklaven war keine Verpflichtung, aber sie galten wahrscheinlich nicht als mitgliedschaftswürdig und erhielten im Allgemeinen die unterste Arbeit innerhalb des Berufs, wie zum Beispiel das Schleppen von Schiffen, die vom Hafen aus auf einem Treidelpfad flussaufwärts fuhren.

Oft war das Segeln aufgrund des mäandrierenden Flussverlaufs und der starken Strömung nicht möglich. Aus verschiedenen kürzlich gefundenen Bildern wissen wir, dass der n aves codicariae und die Lintres wurden eingesetzt, beide Flussschiffe. Diese Schiffe wurden vor dem sechsten Jahrhundert n. Chr. gebaut. hauptsächlich von Sklaven gezogen (mit Ausnahme eines Bildes aus Pompeji, wo ein Boot auf dem Sarno von Pferden gezogen wird, wird der Einsatz von Ochsen nicht erwähnt).
Wie schwierig diese Arbeit war, lässt sich an einer solchen Fahrt über den Tiber von Ostia nach Rom erkennen, bei der die Schlepper drei Tage lang elf Stunden am Tag die gleiche rhythmische Bewegung ausführen mussten. ³⁴ . Der römische Schriftsteller Martialis beschreibt die Straßengeräusche in Rom. Er nennt es Lärm heliciariorum (das Knurren der Träger), das sich mit dem vermischt celeuma nauticum (der rhythmische Gesang des Piloten) ³⁵ .
Als Arbeitgeber ist der codicarii , lintrarii oder nautae besaß mehrere Schiffe, er war auf Mannschaftskapitäne angewiesen, die meist aus Freigelassenen bestanden, was darauf hindeutet, dass die Kapitäne Sklaven besaßen.
Wie wir oben gesehen haben, konnten sich wohlhabende Sklavenhalter leicht an verschiedenen Aktivitäten beteiligen und begnügten sich manchmal damit, Arbeitskräfte an Dritte zu vermieten. Ihre Bediensteten konnten je nach Bedarf für die eine oder andere Tätigkeit eingesetzt werden, da die Art ihrer Aufgaben sie nicht zu Spezialarbeitern machte. Bei Bootsschleppern und Ruderern kam es nur auf Körperkraft und Gehorsam an. Diese Kategorie von Sklaven hatte keine berufliche Autonomie, da ihre Arbeit diese nicht erforderte.

Überseehandel

Die Bedingungen, unter denen der Seehandel stattfand, verlangten von den Kaufleuten, Agenten zu beschäftigen, da diese sich nicht an mehr als einem Ort gleichzeitig aufhalten konnten. Diese Art von Missionen wurden daher sorgfältig ausgewählten Sklaven übertragen, die eine kleine, privilegierte Minderheit der Sklavenbevölkerung bildeten.
Ein weiterer Vorfall aus den Archiven der oben genannten Sulpicii zeugt von einer Vereinbarung aus dem Jahr 38 n. Chr.: Am 1. April liefert der Finanzier und Kaufmann P. Attius Severus an die Karianer ³⁶ Kapitän Menelaos einen Betrag von tausend Deniern (Silbermünze) als Kaution, falls die Ladung nicht ankommt. Als die Kaution zurückgegeben wurde, wurde Severus von einem Mann namens Primus vertreten, der die Rolle des Kassierers spielte.
Die Beteiligung dieses Sklaven in Abwesenheit seines Herrn erklärt sich aus der Tatsache, dass Severus nicht gleichzeitig in Baetica, Pozzuoli oder in Rom sein konnte, dem Endziel der meisten nach Italien transportierten Produkte.

Der Hals einer Amphore trug meist den Namen des Lieferanten. Manchmal gab es auch eine. auf dem Bauch der Amphore titulus pictus , ein aufgemalter Name, dem möglicherweise das Wort vorangestellt ist akzeptieren (zu empfangen). Dies war vermutlich der Name des Sklaven, der im Auftrag des Kaufmanns die Amphore entgegennehmen musste.
Navicularii (Schiffseigner) besaßen in der Regel mehrere Schiffe und konnten daher nicht auf jedem Schiff an Bord sein. Doch die Menschen verlangten von jedem navicularius dass er im Hafen anwesend war, um mit Händlern zu verhandeln, die nach Frachtführern suchten. Reeder verließen sich daher auf Sklaven als ihre Agenten. Angesichts der Autonomie, die die Agenten bei ihrer täglichen Arbeit genossen, entsprach die Pflicht, ihren Herrn zu vertreten, nicht der von gering oder ungelernten Sklaven. Wer mit dieser Aufgabe betraut wurde, konnte stolz auf das (relative) Vertrauen seines Meisters sein.
Aber auch hier kann ihr Beschäftigungsstatus nicht für alle gleichgestellt werden, da die von ihnen ausgeführten Aufgaben nicht alle gleich technisch waren und nicht die gleichen finanziellen Konsequenzen mit sich brachten. Die Meister mussten genau bestimmen, was ihre Agenten in ihrem Namen tun konnten. Der Umfang des erlaubten Handelns hing davon ab, was im Einzelfall vorab vereinbart wurde und worüber Dritte informiert werden mussten. In der Praxis kam es jedoch häufig auf das Urteil des Agenten an, da der Kapitän aus der Ferne nicht alles überblicken konnte. Die kommerziellen Entscheidungen wurden dem Ermessen des Unternehmens überlassen magister navis könnte aber auch Probleme verursachen.

Eine klassische Verteidigung bestand darin, dass der Herr behauptete, sein Sklave habe seine Befehle überschritten, was dem Kläger bekannt war. Der Anwalt Paulus erwähnt einen Fall, der vom Präfekten der USA verhandelt wurde annona oder Getreideversorgung ³⁸ :
…..ein Sklave, der für seinen Herrn als Geldverleiher arbeitete, war weggelaufen. Neben der Bereitstellung einfacher Kredite war der Sklave, der häufig Geschäfte mit Gerstenhändlern abwickelte, auch als Zahlungsvermittler bei Transaktionen zwischen Kaufleuten tätig. Vor Gericht behauptete der Meister, er könne nicht zur Verantwortung gezogen werden, da die Mission des Sklaven diese Art von Transaktionen nicht ausdrücklich zulasse. Der Richter wies sein Argument mit der Begründung zurück, dass das Verleihen von Geld an Kaufleute logischerweise zu anderen Verträgen führe, deren Existenz dem Kapitän unbekannt sein könne. Beispielsweise war der Sklave verpflichtet, Lagerraum zu mieten, um Getreide als Sicherheit zu erhalten. Letztlich scheint es, dass der Sklave aufgrund der Art der ihm übertragenen Arbeit viele Möglichkeiten zur Initiative hatte.

In diesem Fall erwies sich die Unabhängigkeit des Sklaven als schlecht. Es gibt auch Fälle, in denen der Sklave durch selbstständiges Handeln seinem Herrn einen großen Gewinn einbrachte. Letztlich scheint es also einen großen Unterschied zwischen Leibeigenen und „vertrauten“ Sklaven zu geben: Die Art ihrer Arbeit, ihr Tagesablauf und der durch die Autorität des Herrn ausgeübte Druck dienten dazu, die eine Gruppe von der anderen zu unterscheiden.
Die Kategorie der vertrauenswürdigen Sklaven war selbst sehr heterogen. Nur eine kleine Minderheit der Sklaven – sowohl insgesamt als auch in der Population der Vertrauenssklaven – konnte wirklich als Manager bezeichnet werden. Angesichts des breiten Spektrums an Bedingungen, die innerhalb der Sklaverei herrschten, kommt man nicht umhin, sich zu fragen, wem diese privilegierten Sklaven am nächsten standen: arbeitende Arbeiter oder freie Abhängige?

Auf der Grundlage des Prinzips „ Libertas id est civitas “ wurde der Sklave eines römischen Bürgers nach seiner Befreiung selbst römischer Bürger und genoss die mit diesem Status verbundenen Rechte. Es ius commercii (das Recht zum Handel) stand somit dem Freigelassenen uneingeschränkt zur Verfügung und damit auch die Möglichkeit, legal Eigentum zu besitzen, zu kaufen und zu verkaufen und alle Arten von Verträgen persönlich abzuschließen. Die Gönner erhielten einen Teil des Erbes ihrer Freigelassenen.
Nach dem lex Papia  ⁴¹ trat unter Augustus in Kraft und alle Freigelassenen, die weniger als drei Kinder hatten und mindestens einhunderttausend Sesterzen besaßen, waren verpflichtet, einen Teil ihres Eigentums ihrem Gönner zu überlassen. Die Größe dieses Anteils hing von der Anzahl der Nachkommen des Freigelassenen ab. Bei seinem Tod hinterließ ein Freigelassener mit zwei Kindern seinem Gönner ein Drittel seines Vermögens. Hatte der Freigelassene nur ein Kind, erhielt sein Patron die Hälfte des Nachlasses, hatte er keine Kinder, fiel das gesamte Erbe an den Patron ⁴² . Dennoch verdienten die Freigelassenen viel Geld mit der Ausrüstung von Schiffen und dem groß angelegten Handel, den sie unabhängig oder gemeinsam mit ihrem Gönner abwickelten.
In den Haushalt hineingeborene Kindersklaven ( vernae ) könnten als Ersatzsöhne und -töchter eine besondere Familienrolle spielen. Diejenigen, die vorzeitig oder informell befreit wurden, sogenannte Junian Latins, hatten Einschränkungen in ihrer Freiheit und Staatsbürgerschaft. Als Erben führten sie den Namen ihres Gönners weiter, waren für deren Gräber verantwortlich und trugen so zur Bewahrung ihres Andenkens bei ⁴³ . Diese letztere Gruppe war jedoch intensiv in maritime Angelegenheiten verwickelt, wo Claudius denjenigen, die sich bereit erklärten, für die Getreideversorgung Roms zu dienen, die römische Staatsbürgerschaft versprach ⁴⁴ .

Fazit

Ein Vergleich zwischen dem Sklaven aus dem 17. Jahrhundert und dem römischen Sklaven ist angesichts der vorherigen Geschichte fast unmöglich. Es ist wahr, dass ein großer Teil der römischen Sklaven, genau wie die afrikanischen Sklaven aus dem 17. Jahrhundert, durch den Weiterverkauf eroberter Völker als „Kriegsbeute“ auf verschiedenen Sklavenmärkten erworben wurden. Aber hier endet der Vergleich.
Im 17. Jahrhundert galten die dunkelhäutigen Afrikaner nicht als vollwertige Menschen und sollten auch nicht als solche behandelt werden.
Für die Römer war grundsätzlich jeder ein freier Mann, der aus verschiedenen Gründen seine Freiheit verlieren konnte, unabhängig von Herkunft, Rasse, Können oder Intelligenz. Sogar ein römischer Bürger konnte Sklave werden.
Bei den Römern konnte vielen Sklaven ihre Freiheit durch Verdienste zurückgegeben werden. In manchen Fällen konnten sich Menschen auch selbst einlösen. Diese sogenannten Freigelassenen blieben in der Regel Mitglieder der „Familie“ des ehemaligen Herren, der in diesem Fall als Patron fungierte. Viele machten weiterhin die gleiche Arbeit wie zuvor, jetzt aber als Partner.
Natürlich gab es zur Zeit der Römer viele Sklaven, die in den Minen, auf den Feldern oder in den Arenen nie zu dieser Freiheit kamen und ein elendes Leben führten, bis sie durch den Tod befreit wurden.
Sklaverei war in der Antike ein gesellschaftlich akzeptiertes Phänomen. Nicht nur die Reichen, sondern auch die Mittelschicht und sogar die besseren Unterschichten besaßen Sklaven. Zeitweise bestand die Bevölkerung aus mehr Sklaven und Freigelassenen als aus ursprünglichen Bürgern. Als Sklaven immer wertvoller wurden, erlangten sie in bescheidenem Umfang mehr Rechte und Status. Den Sklaven wurden Grundstücke zugeteilt und sie lebten vom Erlös, während sie ihrem Herrn einen bestimmten Prozentsatz dieses Erlöses zahlten. Die römische Regierung erließ Mitte des 4. Jahrhunderts ein Gesetz, das den Verkauf eines Landsklaven ohne sein Land verbot. Diese Sklaven waren daher wie ein späterer Pächter an ihr Land gebunden. Sklaven konnten freie Pächter heiraten, Eigentum erwerben und ihr Eigentum an ihre Kinder weitergeben. Dadurch veränderte und verbesserte sich die Stellung der Landsklaven im späten Kaiserreich.
Zahlmäßig und kommerziell gab es noch nie eine Gesellschaft in der Geschichte der Menschheit, in der der Einsatz von Sklaven eine so große und wichtige Rolle spielte wie im antiken Rom. Rom war nicht nur eine Gesellschaft mit Sklaven, sondern eine Sklavengesellschaft.

 

 

 

• Quellen
• - Frank Beijaard - http://www.historiebeleven.nl/racisme-en-slavernij-in-de-romeinse-wereld/
• - Wikipedia – Sklaverei im antiken Rom.
• - https://www.forumromanum.org/life/johnston_5.html
• - Nicolas Tran – Der Arbeitsstatus von Sklaven und Freigelassenen in den großen Häfen der römischen Welt (1. Jahrhundert v. Chr. – 2. Jahrhundert n. Chr.).
• - Arienne King – „Das Römische Reich in Westafrika“.
• 
  Nüsse
• 1: In den Niederlanden spricht man mittlerweile von einer versklavten Person. In diesem Artikel verwende ich jedoch das Wort Sklave, da dieses Wort während der Römer in allen möglichen Formen verwendet wurde.
• 2: Frank Beijaard in Rassismus und Sklaverei in der römischen Welt – www.historiebeleven.nl
• 3: Römisches Mosaik aus Veii (Isola Farnese) 3. oder 4. Jahrhundert n. Chr. – Badisches Landesmuseum Karlsruhe (Deutschland).
• 4: Servus – Latein für den Schlaf.
• 5: Foto – www.imperiumromanum.pl
• 6: Feronia – Göttin der Freiheit und Schutzgöttin der Freigelassenen, dea libertorum.
• 7: Grab 49, Nekropole Isola Sacra – Portus.
• 8: Foto- Jean-Pierre Dalbéra (Flickr).
• 9: Gaius, Institutiones 1.3.2 – Abhandlungen über die römischen Gesetze.
• 10: Ius gentium – Rechtsregeln mit universeller Geltung, im Gegensatz zum ius Civile, die indigenen Ursprungs waren.
• 11: Foto – Relief gefunden in Izmir (Türkei). Ashmolean_Museum.
• 12: Foto – Karen Carr (Säule von Marcus Aurelius in Rom – 180–190 n. Chr.).
• 13: Der „titulus“ (Etikett), der um seinen Hals hängt, zeigt, dass er ein Sklave ist. Dieses Etikett enthielt relevante Informationen über die versklavte Person, einschließlich ihres Herkunftsorts. Italien, um das 1. Jahrhundert n. Chr. (Britisches Museum).
• 14: Etikett eines Sklaven, gefunden in Rom (British Museum).
• 15: Karthagisches Museum.
• 16: Marcus Terentius Varro, Rerum Rusticarum Libri III (Über die Landwirtschaft in drei Büchern).
• 17: Harris, W. V. (2000). "Handel". Die alte Geschichte von Cambridge: Das Hohe Reich 70–192 n. Chr. Bd. 11.Cambridge University Press.
• 18: Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic, S. 56–57.
• 19: Mosaik aus Dougga, (3. Jahrhundert n. Chr.) Foto Dennis Jarvis.
• 20: Römische Zivilisation, archiviert am 03.02.2009 auf der Wayback Machine.
• 21: Johnston, Mary. Romanleben. Chicago: Scott, Foresman and Company, 1957, p. 158–177.
• 22: https://www.roman-britain.co.uk/life-in-roman-britain/mining-in-roman-britain/
• 23: Alfred Michael Hirt, Imperial Mines and Quarries in the Roman World: Organizational Aspects 27–BC AD 235 (Oxford University Press, 2010), Abschn. 3.3.
• 24: Adolf Berger. 1991. Enzyklopädisches Wörterbuch des römischen Rechts. American Philosophical Society (Nachdruck). P. 706.
• 25: Lionel Casson, „Galley Slaves“, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Bd. 97 (1966).
• 26: Unger (1980), S. 36.
• 27: Die französische Historikerin Christel Freu sagte im Jahr 2009, dass der Saccarius degené am 17. Dezember 2009 in den Ruhestand ging, so dass sie verweigert werden konnten, die Dragers selbst. Die Bezeichnung eines Berufes weist in der Regel auf den Arbeitgeber und nicht auf den Arbeitnehmer hin. Christel Freu, „Hafenarbeiter und Portefeuille der römischen Welt: Überlegungen zum Code Théodosien 14.22.1 betreffend das Corpus des saccarii du Portus Romanus.“
• 28: Siehe unseren Artikel „ Winterseeschifffahrt. “
• 29: Relief aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. (Hafen-)Szene aus Portus vom Entladen nordafrikanischer Amphoren. Drei Vorgesetzte sitzen am Tisch, einer gibt dem Hafenarbeiter einen Begleitzettel, der andere schreibt auf, was der Dritte diktiert.
• 30: Modii (e.v. modium) – Maß für Getreide. 1 Modium wog etwa 6,5 ​​kg.
• 31: Siehe unseren Artikel „ Das Collegium, die römische Gilde “.
• 32: CIL 14.246, 250 und 251.
• 33: Musée Lapidaire d'Avignon.
• 34: Philostratus, Vita Apollonii 7.16.
• 35: Martialisch, Epigramme 4.64.22.
• 36: Einwohner aus Karien (Südwestanatolien).
• 37: Foto – eine Amphore Gauloise 4 aus dem Maidstone Museum
• 38: Digest 14.5.8pr.
• 39: Szene aus einem Mosaik aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. Bardo-Museum, Tunis.
• 40: Sarkophag an der Porta Latina in Rom gefunden. Jetzt im Vatikanischen Museum (Inv. 927).
• 41: Die Lex Papia et Poppaea war ein römisches Gesetz, das im Jahr 9 n. Chr. eingeführt wurde, um die Ehe zu fördern und zu stärken. Das Gesetz enthielt Bestimmungen gegen Ehebruch und gegen das Zölibat ab einem bestimmten Alter.
• 42: Gaius, Institute 3.42.
• 43: Ebd., 3.56. Zum Status der junianischen Lateiner zu Beginn der augusteischen Periode siehe Pedro López Barja de Quiroga, „Junian Latins: Status and Number“, Athenaeum 86, Nr. 1 (1998): 133-63.
• 44: Gaius, Institute 1.32c; Tchernia, Les Romains et le commerce, 51-52.
• 45: Mosaik im Palazzo Diotallevi in Rimini. (Foto Frederico Ugolini).

 

 

 

 

Que les esclaves qui ont fait leur travail s'assoient pour qu'ils puissent se lever librement..........

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Avant-propos :
J'ai récemment reçu un article de 2018 d'une certaine Arienne King intitulé 'L'Empire romain en Afrique de l'Ouest' dans lequel elle s'intéressait, entre autres, à la traite négrière en Afrique ainsi qu'au groupe relativement restreint d'esclaves africains. ¹ , pour la plupart des enfants, qui ont été transportés à Rome. Aujourd’hui, quand on parle d’esclaves, on pense généralement à la population noire africaine.
Actuellement, dans de nombreux pays, et notamment aux Pays-Bas, une grande attention est accordée au 17 ^e  histoire siècle de l'esclavage dans les pays concernés. L'opportunisme économique, la main d'œuvre bon marché et le sentiment de supériorité de l'homme blanc en furent les principaux moteurs. La conscience, généralement chrétienne, a été apaisée par la pensée profondément enracinée selon laquelle « un Africain ne peut pas être considéré comme un être humain à part entière et ne doit donc pas être traité comme tel ». ² . Le racisme à son meilleur. L’esclavage, sous une forme ou une autre, existe depuis aussi longtemps que les humains existent.
Les Romains étaient également coupables de cela. On pourrait même dire que, en quantité, l’esclavage de l’Empire romain d’Occident sur une période de 8 siècles, sur trois continents comptant des dizaines de millions d’esclaves, fut le précurseur de l’esclavage transatlantique du 17. ^e siècle. La question se pose alors rapidement de savoir dans quelle mesure l’esclavage romain peut être comparé à l’esclavage africain du XVIIe siècle ?
Dans notre précédent article sur la ville portuaire de Massalia, j'ai également mentionné que la Gaule fournissait déjà des esclaves à Rome pendant la République romaine. C’est pourquoi je pense que c’est le bon moment pour se plonger dans le passé de l’esclavage, ainsi que dans le commerce des esclaves de l’Empire romain. Après tout, les esclaves étaient transportés de port en port comme marchandises et, qu'ils soient esclaves ou affranchis (anciens esclaves), ils effectuaient également une grande partie du travail quotidien dans et autour des ports par lesquels Rome naviguait.

 

 

LE SERVUS ROMAIN ⁴
" Que les esclaves qui ont fait leur service s'assoient pour qu'ils puissent se relever librement ."

Le slogan mentionné ci-dessus, écrit sur une pierre du temple de Feronia ⁶ à Terracina (Latium, Italie), montre immédiatement un aspect dans lequel le concept d'« esclave » chez les Romains différait clairement de notre idée actuelle de l'esclavage. De nombreux esclaves ont pu retrouver leur liberté grâce à un comportement méritoire ( manumissio ) ou ont eu au fil du temps la possibilité de se racheter, après quoi ils ont souvent pu gravir les échelons vers de grands sommets dans les affaires et la société.
Bien sûr, les bases étaient exactement les mêmes. Une personne est devenue la propriété d’une autre. Toujours en droit romain, les esclaves n'avaient pas de personnalité juridique et, contrairement aux citoyens romains, pouvaient être soumis à des châtiments corporels et même à une exécution sommaire. Jusqu'à présent, aucune différence. Cependant, les esclaves bénéficièrent par la suite d’une plus grande protection juridique, notamment du droit de porter plainte contre leurs maîtres.
En fait, l'esclavage jouait un rôle important dans la société et l'économie de la Rome antique. En plus du travail manuel, les esclaves effectuaient de nombreux services domestiques et pouvaient exercer des emplois et des professions hautement qualifiés. Les comptables et les médecins étaient souvent des esclaves. Les esclaves d’origine grecque en particulier pouvaient être très instruits. Cependant, les esclaves non qualifiés, ou les esclaves condamnés à l'esclavage à titre de punition, travaillaient souvent dans les fermes, les mines et les moulins. Les pirates vaincus étaient généralement condamnés aux galères.

 Tiberius Claudius Eumène, homme libre de l'Empereur (a érigé ce monument) pour lui-même et pour Claudia Phoebe et Fadia Tethis, ses filles, et Claudius Phoebus, son fils, et Iulia Heuresis, sa femme, et leurs enfants

Le cimetière romain de Portus, Isola Sacra, contient de nombreuses inscriptions d'esclaves affranchis et à Ostie il y a une horrea des frères Epagathiana et Epaphroditiana, deux esclaves affranchis. L'entrepôt hautement sécurisé était probablement destiné au stockage de produits de luxe. 
Un affranchi, qui occupait depuis des années une position pour son propriétaire, continuait souvent à faire le même travail, mais désormais en homme libre pour son ancien maître qui devint son mécène. Les affranchis étaient considérés comme des membres de la famille, portaient des noms évoquant leurs anciens maîtres et pouvaient bénéficier du réseau familial.

Sur la plupart des inscriptions funéraires, le propriétaire de la tombe précise que la tombe, outre sa famille immédiate, était également destinée à :

  LIBERTIS LIBERTABVSQVE SVIS POSTE RISQVE EORVM ,
(ses affranchis et leurs descendants).

Pour mieux comprendre la version romaine du phénomène de l'esclavage, il faudra peut-être d'abord s'intéresser aux origines, aux origines et au contexte juridique de l'esclave romain.

Base légale de l'esclavage à l'époque romaine.
L'avocat romain Gaius a écrit vers 161 après JC. dans son Établissements ⁹ (établissements) :

« L'esclavage est le ius gentium ¹⁰ condition reconnue dans laquelle on est soumis à la règle d'autrui contre nature.

Bien que le « droit naturel » selon le droit romain dise que tous les hommes libéri (libre) sont nés, l'esclavage était considéré comme une pratique commune à tous les peuples. Une sorte de droit coutumier, sans distinction de race, de couleur ou de classe sociale.
L'historien grec Denys d'Halicarnasse, qui vécut au premier siècle avant JC. raconte que l'esclavage chez les Romains a déjà commencé avec le légendaire fondateur Romulus, qui a donné aux pères romains le droit de vendre leurs propres enfants comme esclaves.
Bien avant les Romains, les guerres étaient une source importante d'esclaves. Les peuples conquis étaient considérés comme faisant partie du butin de guerre et souvent réduits en esclavage par les vainqueurs. Qui ne connaît pas l'opéra Aïda dans lequel les Nubiens conquis sont présentés comme esclaves en triomphe du peuple égyptien ?

Avec l'expansionnisme des Romains et surtout à partir de la Seconde Guerre punique (218-201 avant JC), la possession d'esclaves va se généraliser parmi les citoyens romains. Lors de la conquête de la Sardaigne en 177 av. Tiberius Sempronius Gracchus (163-133 avant JC) asservit 80 000 habitants de l'île. « Aussi bon marché qu'un Sarde » était un dicton romain né de cette victoire et qui illustre l'impact de cet événement sur le prix des esclaves. Mais cela pourrait être pire. Suite à la troisième guerre macédonienne en 168 avant JC. Rome condamne 300 000 Grecs à l'esclavage. Cependant, ce nombre est dérisoire comparé au demi-million d'esclaves qui ont émergé un siècle plus tard de la guerre des Gaules de Gaius Julius Caesar (100-44 av. J.-C.). Cela ne s'appliquait pas seulement à leurs propres victoires, les victoires d'autres tribus et peuples produisaient également des esclaves qui se retrouvaient souvent sur un marché aux esclaves dans l'Empire romain. Cela a créé un commerce international dynamique de personnes.

Arienne King écrit dans son essai susmentionné, « L'Empire romain en Afrique », que les Romains ont conquis l'Afrique actuelle à un moment donné au premier siècle après JC. était entrée jusqu'au fleuve Niger, où éléphants et rhinocéros erraient autour d'un grand lac (malheureusement elle ne mentionne pas de source).
En général, les Romains faisaient transporter leurs marchandises des régions méridionales de l'Afrique par des commerçants locaux qui les transportaient le long des routes caravanières existantes vers les ports méditerranéens de la côte de l'Afrique du Nord. De là, tout était transporté par bateau jusqu'à Rome. Et oui, cela incluait peut-être aussi les esclaves centrafricains, même si Arienne King note qu’il ne s’agissait probablement que d’un petit nombre d’esclaves, probablement des enfants esclaves, destinés à l’industrie du sexe. Le long transport était coûteux et les esclaves ordinaires étaient beaucoup plus faciles et moins chers à obtenir pour les Romains.
Le recours aux anciens soldats ennemis n’était pas sans danger et conduisait inévitablement à une série de soulèvements armés. La plus connue est la troisième révolte des esclaves de 73 avant JC. dirigé par Spartacus.
Pendant le Pax Romana (Paix romaine aux Ier et IIe siècles après J.-C.), les conquêtes territoriales furent rares et les filières d'approvisionnement du trafic d'êtres humains se tarirent. Pour maintenir les esclaves au travail, de plus en plus de restrictions légales concernant leur libération ont été introduites. Les esclaves en fuite étaient pourchassés et ramenés (souvent contre récompense).
TENE ME NE FUGIA(M) ET REVOCA ME AD DOM(I)NUM VIVENTIUM IN AR(E)A CALLISTI
( Retenez-moi, ou je m'enfuirai et ramènerai-moi à mon maître Viventius sur le domaine de Callistus. ).
Ce texte peut être lu sur une marque métallique que de nombreux esclaves portaient autour du cou (voir figure 9).

L'esclavage n'était pas limité aux classes supérieures, dans l'empire la majorité de la population romaine possédait un ou plusieurs esclaves.
Non seulement les peuples conquis, les citoyens romains pouvaient aussi devenir esclaves. Il y a eu de nombreux cas de personnes pauvres qui ont vendu leurs enfants comme esclaves dans des moments difficiles ou de citoyens qui se sont offerts en garantie pour obtenir un prêt, par exemple. Si cette somme ne pouvait être remboursée, le prêteur devenait automatiquement propriétaire de l’emprunteur. De plus, les citoyens romains pouvaient être condamnés à l'esclavage par un tribunal. Il en va de même pour les nombreux corsaires qui ont rendu la Méditerranée dangereuse.
On ne peut pas vraiment parler de racisme lorsqu'il s'agit de couleur, de race ou de religion. Mais une certaine distinction a bel et bien été faite, une distinction d'origine. Les Romains étaient convaincus que chaque peuple avait ses propres traits de caractère qui déterminaient s’il était apte ou non à une profession particulière.
L'érudit et écrivain romain Marcus Terentius Varro (116-27 avant JC) ¹⁶ conseille ses lecteurs sur les types d'esclaves adaptés à certaines tâches à la ferme. Par exemple, il était recommandé à quelqu'un qui avait besoin de bergers d'acheter des esclaves gaulois et non des Bastuliens ou des Turduliens. Si l'acheteur avait également besoin d'esclaves féminines pour tenir compagnie à ses bergers mâles, il ferait bien de prendre des esclaves d'Illyrie. Les femmes de cette région étaient « fortes et agréables à regarder ». De plus, ils étaient habitués à la dure vie de berger.

Cicéron l'a exprimé dans une lettre à son ami Varro en 55 avant JC. à propos des esclaves britanniques, la vision romaine bien connue du caractère barbare et non civilisé des Britanniques : « Je ne pense pas que vous devriez vous attendre à ce qu'aucun d'entre eux soit alphabétisé ou musical.»
Même dans le domaine du sexe, les origines des esclaves ont joué un rôle. Le poète Marcus Valerius Martialis, qui vécut de 40 à 104 après JC, dit qu'il préférerait un esclave égyptien comme jouet parce que les Égyptiens avaient la réputation d'être lâches.

Délos, dans l'archipel grec, est devenue un port franc et l'un des plus importants marchés aux esclaves de la Méditerranée après la mort d'Alexandre le Grand. De là, de nombreux esclaves, parfois jusqu'à 10 000 par jour, se dirigeaient vers les propriétaires fonciers romains qui utilisaient de nombreux esclaves pour leurs terres.
La traite négrière était également lucrative pour le gouvernement central. Auguste imposa une taxe de 2 % sur la vente d'esclaves, qui générait environ 5 millions de sesterces par an. Cela représenterait environ 250 000 esclaves par an ¹⁷ . La taxe a été imposée en 43 après JC. augmenté à 4%.
La traite négrière était supervisée par les agents des impôts romains ( questeurs ).
Les esclaves étaient employés dans un large éventail d'activités. Rien que dans la maison, 55 fonctions différentes sont connues grâce aux inscriptions. De coiffeuse, femme de ménage ou cuisinière à secrétaire, comptable et médecin. Le propriétaire d'un domus (manoir) en ville ou une villa à la campagne eut bientôt à sa disposition une centaine d'esclaves ¹⁸ .

Les conditions de vie des esclaves attachés à un domus, de famille urbaine,  Bien qu'inférieurs à ceux des personnes libres avec lesquelles ils vivaient, ils étaient souvent supérieurs à ceux de nombreux pauvres urbains libres de Rome. ²⁰ . Les esclaves domestiques jouissaient probablement du niveau de vie le plus élevé parmi les esclaves romains, à côté des esclaves appartenant au gouvernement, qui n'étaient pas soumis aux caprices d'un seul maître. ²¹ .
Les esclaves impériaux étaient ceux associés à la maison de l'empereur, les familia Caesaris .
Les esclaves exerçaient également divers métiers, des cordonniers aux muletiers et des boulangers aux prostituées. En plus des dizaines de milliers d'esclaves qui travaillaient la terre, les familia rustica,  Il y avait aussi de nombreux esclaves et esclaves affranchis travaillant dans le commerce, le port et la navigation, comme nous le verrons plus tard.

Les esclaves les plus mal lotis étaient les damnati en métal , les condamnés aux mines et carrières où les conditions étaient notoires pour leur cruauté. Il s'agissait généralement de citoyens condamnés en raison d'une condamnation libertas (liberté) perdue, chérie bona (propriété) à l'État et à titre de sanction légale servi poenae (esclaves). Ils ne pouvaient pas acheter leur liberté, ni être vendus ou libérés et ont été condamnés à vivre et travailler dans les mines jusqu'à leur mort. ²³ .
Une autre catégorie était celle des gladiateurs qui combattaient dans les arènes pour le divertissement du peuple romain. À la fin de la République, environ la moitié d’entre eux étaient des esclaves.
L'esclave qui était le mieux loti était le servus publicus (esclave public). Celui-ci n'appartenait pas à un particulier mais à l'État. Les esclaves publics travaillaient dans les temples et autres bâtiments publics. Certains esclaves publics bien éduqués effectuaient des travaux de bureau qualifiés tels que la comptabilité et le secrétariat. Ils étaient autorisés à gagner de l'argent pour leur usage personnel ²⁴ . Ayant eu l'opportunité de prouver leur mérite, ils ont pu acquérir réputation et influence, et ont parfois été considérés pour des prix importants. manumissio (version).
Les Romains utilisaient des rameurs pour la propulsion, appelés galères, sur les navires de guerre ainsi que sur les plus grands navires de commerce. Contrairement à la représentation actuelle de rameurs enchaînés à leurs rames, comme dans le film Ben Hur, il n’existe aucune preuve que les rameurs étaient des criminels condamnés ou des esclaves. Les preuves littéraires montrent que les galères grecques et romaines étaient équipées de rameurs ou de soldats rémunérés. Ce n'est qu'en période de crise extrême que les navires étaient pilotés par des esclaves. Dans certains cas, ces esclaves ont ensuite retrouvé leur liberté ou ont volontairement servi à bord en tant qu'hommes libres. ²⁵.
Les navires marchands à voile plus petits, dotés d'une capacité d'aviron limitée, étaient pilotés par des esclaves et avaient même un esclave comme capitaine du navire. ²⁶ . Cela nous amène au sujet des esclaves dans et autour du port et impliqués dans le commerce extérieur.

Ports romains, esclaves et affranchis.

La plupart des esclaves employés dans les ports étaient peu qualifiés et sous l'autorité directe d'un maître. Les ports étant des points de transbordement pour les marchandises importées et exportées, il y avait un grand besoin de magasiniers. La logistique exigeait que les marchandises soient déchargées et rechargées et généralement également stockées temporairement dans horrée (entrepôts).

Les personnes qui étaient responsables des transporteurs requis pour ces travaux saccarii

^{27 appelé} . Le saccaire utilisait non seulement ses propres esclaves pour cela, mais embauchait également des ouvriers. La navigation a été ralentie en hiver, pendant la clause de jument (mer fermée) ²⁸ pratiquement calme et donc il n'y avait pas de travail pour ces porteurs toute l'année. Les ouvriers embauchés ont ensuite été licenciés et leurs propres esclaves ont été chargés de garder les entrepôts, de manipuler les marchandises dans les entrepôts, etc.
On connaît à Pouzzoles une tablette impliquant des esclaves avec un statut de travail clairement différent :
Le 13 mars 40 après JC. le marchand de grains L. Marius Iucundus emprunta vingt mille sesterces au financier C. Sulpicius Faustus. Celui-ci obtient treize mille modes en retour ³⁰ Grains d'Alexandrie en garantie. Il loue à cet effet un espace au gérant de l'entrepôt P. Annius Seleucus pour cent sesterces par mois. Séleucus est analphabète et demande à son esclave Nardus de rédiger le contrat. Alors Séleucus et ses esclaves mesurent le grain.

Clairement deux types différents d'esclaves sous un seul maître. Nardus, mentionné par son nom, savait lire, possédait des connaissances juridiques et on lui faisait confiance pour rédiger des documents importants tandis que les autres esclaves de Séleucus effectuaient des tâches comme les porteurs représentés dans le mensores frumentarii Mosaïque (mètres de grains) à Ostie (figure 14).
Les rameurs appartenaient également à cette catégorie d'esclaves de travail. Une partie du transbordement s'effectuant en mer au moyen de petits cargos, les ports et leurs environs étaient traversés par une véritable flotte de petits navires. Les navires devaient également être remorqués à l’entrée ou à la sortie du port. Outre Ostie, on en trouve également de nombreuses preuves dans des villes portuaires comme Arles et Rimini.

Par exemple, un relief en terre cuite qui orne une tombe de la nécropole de l'Isola Sacra (cimetière de Portus) représente un remorqueur contenant un timonier et trois rameurs. La plaque de marbre au-dessus de l'entrée du tombeau (tombeau 78) indique que le monument a été construit dans les premières décennies du IIe siècle par Ti Claudius Eutychus pour lui-même, sa femme, ses enfants et ses affranchis. Pourtant, la façade contient également un deuxième relief représentant un moulin à farine de boulangerie avec un homme conduisant un âne ou un cheval faisant tourner la meule. Eutychus aurait exercé deux professions au cours de sa vie. Le travail proprement dit étant effectué par des esclaves, le même esclavage permettait de s'adonner à différentes activités en même temps. Cela arrivait assez souvent. Malheureusement, les images ne disent rien du statut juridique des rameurs et du barreur.
Les utilisateurs de ces bateaux, connus sous le nom Scaphae et Lenunculi , le scapharii et lenunculaireii d'Ostie et Portus, laissèrent de nombreuses inscriptions et furent membres de l'un des cinq collégiale (associations professionnelles) ³¹. Les listes de leurs membres étaient régulièrement dressées dans des registres qui, dans certains cas, ont été entièrement conservés. Les listes présentent deux caractéristiques marquantes : une absence totale d'esclaves et une large représentation d'affranchis. ²⁶ .
L'exclusion des esclaves n'était pas une obligation, mais ils n'étaient probablement pas considérés comme dignes d'être membres et se voyaient généralement confier les travaux les plus subalternes de la profession, comme remorquer des navires naviguant en amont du port le long d'un chemin de halage.

Souvent, la navigation n'était pas possible en raison du cours sinueux d'une rivière et du fort courant. D'après diverses images récemment trouvées, nous savons que le n aves codicariae et le linteaux ont été utilisés, les deux bateaux fluviaux. Ces navires ont été construits avant le VIe siècle après JC. dessiné principalement par des esclaves (à l'exception d'une image de Pompéi où un bateau sur le Sarno est tiré par des chevaux, il n'y a aucune mention de l'utilisation de bœufs).
La difficulté de ce travail ressort d'un tel voyage sur le Tibre d'Ostie à Rome, au cours duquel les remorqueurs devaient effectuer le même mouvement rythmé pendant trois jours, onze heures par jour. ³⁴ . L'écrivain romain Martialis décrit les bruits des rues de Rome. Il appelle ça du bruit heliciariorum (le grognement des porteurs) qui se mêle au celeuma nauticum (le chant rythmé du pilote) ³⁵ .
En tant qu'employeur, le codicarii , lintrarii ou nautae possédait plusieurs navires, il dépendait de capitaines d'équipage qui étaient généralement composés d'affranchis, ce qui suggère que les capitaines possédaient des esclaves.
Comme nous l'avons vu plus haut, les riches propriétaires d'esclaves pouvaient ainsi facilement s'impliquer dans diverses activités, et se contentaient parfois de louer de la main d'œuvre à des tiers. Leurs domestiques pouvaient être affectés à telle ou telle activité selon les besoins, car la nature de leurs fonctions n'en faisait pas des ouvriers spécialisés. Dans le cas des remorqueurs de bateaux et des rameurs, seules la force physique et l’obéissance comptaient. Cette catégorie d'esclaves ne disposait d'aucune autonomie professionnelle, car leur travail ne l'exigeait pas.

Commerce extérieur

Les conditions dans lesquelles se déroulait le commerce maritime imposaient aux marchands d'employer des agents, car ils ne pouvaient se trouver qu'à un seul endroit à la fois. Ces types de missions étaient donc confiés à des esclaves soigneusement choisis, qui formaient une petite minorité privilégiée de la population esclave.
Un autre incident issu des archives du susdit Sulpicii témoigne d'un accord datant de 38 après JC : Le 1er avril, le financier et marchand P. Attius Severus livre aux Cariens ³⁶ le capitaine Ménélas un montant de mille deniers (pièce d'argent) à titre de caution si la cargaison n'arrive pas. Lorsque la caution fut restituée, Severus était représenté par un homme nommé Primus, qui jouait le rôle de caissier.
L'implication de cet esclave, en l'absence de son maître, s'explique par le fait que Sévère ne pouvait pas être simultanément en Bétique, à Pouzzoles ou à Rome, destination finale de la plupart des produits transportés vers l'Italie.

Le col d'une amphore portait généralement le nom du fournisseur. Parfois, il y avait aussi un. sur le ventre de l'amphore titulus pictus , un nom peint, éventuellement précédé du mot accepter (à recevoir). C'était probablement le nom de l'esclave qui devait recevoir l'amphore de la part du marchand.
Navicularii (armateurs) possédaient généralement plusieurs navires et ne pouvaient donc pas être à bord de chaque navire. Pourtant les gens exigeaient de chacun naviculaire qu'il était présent au port pour négocier avec les commerçants à la recherche de transporteurs. Les armateurs comptaient donc sur les esclaves pour agir en tant qu'agents. Compte tenu de l’autonomie dont jouissaient les agents dans leur travail quotidien, le devoir de représenter leur maître ne correspondait pas à celui des esclaves peu ou peu qualifiés. Toute personne chargée de cette tâche pouvait être fière de la confiance (relative) de son maître.
Pourtant, même ici, leur statut d'emploi ne peut pas être placé au même niveau pour tout le monde, car les tâches qu'ils accomplissaient n'étaient pas toutes également techniques et n'entraînaient pas les mêmes conséquences financières. Les maîtres devaient déterminer précisément ce que leurs agents pouvaient faire en leur nom. L'étendue de l'action autorisée dépendait de ce qui avait été convenu au préalable au cas par cas et dont les tiers devaient être informés. Dans la pratique, cependant, le jugement de l'agent entre souvent en jeu, car le maître ne peut pas tout surveiller à distance. Les choix commerciaux ont été laissés à la discrétion des magister navis mais pourrait aussi causer des problèmes.

Une défense classique consistait pour le maître à prétendre que son esclave avait outrepassé son ordre, ce qui était connu du plaignant. L'avocat Paulus mentionne une affaire qui a été jugée par le préfet du annona ou approvisionnement en céréales ³⁸ :
…..un esclave qui travaillait pour son maître comme prêteur sur gages s'était enfui. En plus de fournir de simples prêts, l'esclave, qui faisait souvent affaire avec les marchands d'orge, était également un intermédiaire de paiement dans les transactions entre marchands. Devant le tribunal, le maître a affirmé qu'il ne pouvait être tenu responsable car la mission de l'esclave n'autorisait pas explicitement ce type de transactions. Le juge a rejeté son argument au motif que prêter de l'argent aux commerçants conduisait logiquement à d'autres contrats, dont l'existence pouvait être inconnue du maître. Par exemple, l’esclave était obligé de louer un espace d’entrepôt pour recevoir du grain en garantie. En fin de compte, il semble que l’esclave disposait de nombreuses possibilités d’initiative inhérentes au type de travail qui lui était assigné.

Dans ce cas, l'indépendance de l'esclave s'est mal passée. Il existe également des cas où l'esclave, en agissant de manière indépendante, a rapporté un profit important à son maître. En fin de compte, il apparaît donc qu'il existait une différence majeure entre les travailleurs esclaves et les esclaves « de confiance » : la nature de leur travail, leur routine quotidienne et la pression exercée par l'autorité du maître servaient à distinguer un groupe de l'autre.
La catégorie des esclaves de confiance était elle-même très hétérogène. Seule une petite minorité d’esclaves – tant dans l’ensemble que parmi la population d’esclaves de confiance – pouvait véritablement être décrite comme des managers. Compte tenu du large éventail de conditions qui existaient dans le cadre de l’esclavage, on ne peut s’empêcher de se demander de qui ces esclaves privilégiés étaient les plus proches : des travailleurs laborieux ou des dépendants libres ?

Sur la base du principe « Libertas id est civitas ” l'esclave d'un citoyen romain devint lui-même citoyen romain après sa libération et jouit des droits qui découlent de ce statut. Il ius commercialii Le (le droit de commercer) était ainsi pleinement accessible à l'affranchi, et avec lui la capacité de posséder, d'acheter et de vendre légalement et de conclure personnellement tous types de contrats. Les mécènes recevaient une partie de l'héritage de leurs affranchis.
Après le lex Papia  ⁴¹ entré en vigueur sous Auguste, tous les affranchis ayant moins de trois enfants et possédant au moins cent mille sesterces étaient obligés de laisser une partie de leurs biens à leur patron. L'importance de cette part dépendait du nombre de descendants de l'affranchi. A sa mort, un affranchi père de deux enfants laissa un tiers de sa fortune à son mécène. Si l'affranchi n'avait qu'un seul enfant, son patron recevait la moitié de la succession et s'il n'avait pas d'enfants, la totalité de l'héritage revenait au patron. ⁴² . Néanmoins, les affranchis gagnaient beaucoup d'argent grâce à l'équipement des navires et au commerce à grande échelle qu'ils menaient indépendamment ou avec leur patron.
Enfants esclaves nés dans le ménage ( vernae ) pourraient jouer un rôle familial particulier en tant que fils et filles de substitution. Ceux qui ont été libérés prématurément ou de manière informelle, appelés Latins Juniens, ont vu leur liberté et leur citoyenneté soumises à des restrictions. En tant qu'héritiers, ils perpétuent le nom de leur patron, sont responsables de leurs tombes et contribuent ainsi à préserver leur mémoire. ⁴³ . Ce dernier groupe, cependant, était largement impliqué dans les affaires maritimes, où Claude promettait la citoyenneté romaine à ceux qui acceptaient de servir pour l'approvisionnement en céréales de Rome. ⁴⁴ .

Conclusion

Une comparaison entre l'esclave du XVIIe siècle et l'esclave romain est presque impossible, compte tenu de l'histoire précédente. Il est vrai qu'une grande partie des esclaves romains, tout comme les esclaves africains du XVIIe siècle, étaient obtenus en revendant les peuples conquis comme « butin de guerre » sur divers marchés aux esclaves. Mais c’est à peu près là que se termine la comparaison.
Au XVIIe siècle, les Afrikaners à la peau foncée n'étaient pas considérés comme des êtres humains à part entière et ne devaient pas être traités comme tels.
Pour les Romains, chacun était en principe un homme libre qui pouvait perdre sa liberté pour diverses raisons, sans distinction d'origine, de race, de compétence ou d'intelligence. Même un citoyen romain pouvait devenir esclave.
Avec les Romains, de nombreux esclaves pouvaient retrouver leur liberté grâce au mérite. Dans certains cas, les gens pouvaient aussi se racheter. Ces soi-disant affranchis restaient généralement membres de la « famille » de l'ancien maître qui faisait alors office de patron. Beaucoup ont continué à faire le même travail qu’avant, mais désormais en tant que partenaires.
Bien sûr, à l'époque des Romains, il y avait de nombreux esclaves qui n'ont jamais obtenu cette liberté dans les mines, dans les champs ou dans les arènes et ont mené une vie misérable jusqu'à ce qu'ils soient libérés par la mort.
L'esclavage était un phénomène socialement accepté dans les temps anciens. Non seulement les riches, mais aussi la classe moyenne et même les classes inférieures les plus aisées possédaient des esclaves. Parfois, la population comptait plus d'esclaves et d'affranchis que de citoyens d'origine. À mesure que la valeur des esclaves augmentait, ils obtenaient, dans une mesure modeste, davantage de droits et de statut. Les esclaves se voyaient attribuer des parcelles de terre et vivaient de leurs revenus, tout en payant à leur maître un certain pourcentage de ces revenus. Le gouvernement romain a adopté une loi au milieu du IVe siècle interdisant la vente d'un esclave agricole en dehors de ses terres. Ces esclaves étaient donc liés à leur terre au même titre qu'un locataire ultérieur. Les esclaves pouvaient épouser des locataires libres, acquérir des biens et transmettre leurs biens à leurs enfants. Ainsi, la situation des esclaves agricoles a changé et s’est améliorée à la fin de l’Empire.
En nombre et sur le plan commercial, il n'y a jamais eu de société dans l'histoire de l'humanité dans laquelle l'utilisation des esclaves a joué un rôle aussi important que dans la Rome antique. Rome n’était pas seulement une société d’esclaves, mais une société esclavagiste.

 

 

 

• Sources
• - Frank Beijaard - http://www.historiebeleven.nl/racisme-en-slavernij-in-de-romeinse-wereld/
• - Wikipédia – L'esclavage dans la Rome antique.
• - https://www.forumromanum.org/life/johnston_5.html
• - Nicolas Tran - Les statuts de travail des esclaves et des affranchis dans les grands ports du monde romain (Ier siècle avant notre ère-IIe siècle après J.-C.).
• - Arienne King - 'L'Empire romain en Afrique de l'Ouest'.
• 
  Noix
• 1 : Aux Pays-Bas, on parle désormais d'esclave. Cependant, dans cet article j’utiliserai le mot esclave car ce mot était utilisé sous toutes sortes de formes à l’époque des Romains.
• 2 : Frank Beijaard dans Racisme et esclavage dans le monde romain – www.historiebeleven.nl
• 3 : Mosaïque romaine de Véies (Isola Farnese) IIIe ou IVe siècle après JC - Badisches Landesmuseum Karslruhe (Allemagne).
• 4 : Servus - Latin pour esclave.
• 5 : Photo – www.rijkeromanum.pl
• 6 : Feronia – Déesse personnifiée de la liberté et déesse patronne des affranchis, dea libertorum.
• 7 : Tombe 49, Nécropole de l'Isola Sacra - Portus.
• 8 : Photo- Jean-Pierre Dalbéra (Flickr).
• 9 : Gaius, Institutiones 1.3.2 – traités sur les lois romaines.
• 10 : Ius gentium – règles juridiques d'application universelle, contrairement au ius civile d'origine indigène.
• 11 : Photo – Relief trouvé à Izmir (Turquie). Ashmolean_Musée.
• 12 : Photo – Karen Carr (colonne de Marc Aurèle à Rome – 180-190 après JC).
• 13 : Le 'titulus' (étiquette) accroché autour de son cou montre qu'il est un esclave. Cette étiquette contenait des informations pertinentes sur la personne asservie, y compris son lieu d'origine. Italie, vers le 1er siècle après JC. (Musée britannique).
• 14 : Étiquette d'un esclave, trouvée à Rome (British Museum).
• 15 : Musée carthaginois.
• 16 : Marcus Terentius Varro, Rerum rusticarum libri III (De l'agriculture en trois livres).
• 17 : Harris, WV (2000). "Commerce". L'histoire ancienne de Cambridge : le Haut Empire 70-192 après J.-C. . Vol. 11. Presses de l'Université de Cambridge.
• 18 : Brunt, Conflits sociaux dans la République romaine, pp.
• 19 : Mosaïque de Dougga, (3ème siècle après JC) Photo Dennis Jarvis.
• 20 : Civilisation romaine Archivé 03/02/2009 à la Wayback Machine .
• 21 : Johnston, Mary. Nouvelle vie. Chicago : Scott, Foresman et compagnie, 1957, p. 158-177.
• 22 : https://www.roman-britain.co.uk/life-in-roman-britain/mining-in-roman-britain/
• 23 : Alfred Michael Hirt, Mines et carrières impériales dans le monde romain : aspects organisationnels 27 – BC AD 235 (Oxford University Press, 2010), sect. 3.3.
• 24 : Adolf Berger. 1991. Dictionnaire encyclopédique du droit romain. Société philosophique américaine (réimpression). p. 706.
• 25 : Lionel Casson, "Galley Slaves", Transactions et actes de l'American Philological Association, Vol. 97 (1966).
• 26 : Unger (1980), p. 36.
• 27 : L'historienne française Christel Freu montrait en 2009 que c'était le saccarius qui arrangeait les porteurs et non, comme on le suppose souvent, les porteurs eux-mêmes. Le nom d'une profession indiquait généralement l'employeur et non l'employé. Christel Freu, « Dockers et portefaix du monde romain : réflexions à partir du Code Théodosien 14.22.1 concernant le corpus des saccarii du Portus Romanus. »
• 28 : Voir notre article « Transport maritime hivernal. ”
• 29 : Relief du IIe siècle après JC. Scène (portuaire) de Portus du déchargement des amphores nord-africaines. Trois surveillants s'assoient à table, l'un remet un bordereau d'accompagnement au docker, l'autre note ce que dicte la troisième personne.
• 30 : Modii (e.v. modium) -mesure du grain. 1 modium pesait environ 6,5 kg.
• 31 : Voir notre article « Le collégium, la guilde romaine ”.
• 32 : CIL 14.246, 250 et 251.
• 33 : Musée Lapidaire d'Avignon.
• 34 : Philostrate, Vita Apollonii 7.16.
• 35 : Martial, Épigrammes 4.64.22.
• 36 : Résident de Carie (sud-ouest de l'Anatolie).
• 37 : Photo - une amphore Gauloise 4 du Maidstone Museum
• 38 : Recueil 14.5.8pr.
• 39 : Scène d'une mosaïque du 3ème siècle après JC. Musée du Bardo, Tunis.
• 40 : Sarcophage trouvé à la Porta Latina de Rome. Maintenant au Musée du Vatican (inv. 927).
• 41 : La Lex Papia et Poppaea était une loi romaine introduite en 9 après JC pour encourager et renforcer le mariage. La loi contenait des dispositions contre l'adultère et contre le célibat après un certain âge.
• 42 : Gaius, Instituts 3.42.
• 43 : Ibid., 3.56. Pour le statut des Latins Juniens au début de la période augustéenne, voir Pedro López Barja de Quiroga, « Latins Juniens : Statut et Nombre », Athenaeum 86, no. 1 (1998) : 133-63.
• 44 : Gaius, Instituts 1.32c ; Tchernia, Les Romains et le commerce, 51-52.
• 45 : Mosaïque du Palais Diotallevi à Rimini. (Photo Frédéric Ugolini).

 

 

 

 

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